八咫镜（真经津镜）：

　　八咫镜：八咫有大或美的意思。八咫镜起源于中国的水镜，又称“鉴”。就是在一个金属盆中放上水，用以照面。后来逐渐发展成铜镜，背面绘刻有松竹梅、龟鹤等吉祥图案。在弥生时代，镜子从中国传入日本。当时日本人视镜子为神圣物品，挂于胸前作为避邪用具。之后镜子种类增多，其中的八咫镜作为天照大神的御灵，祭在日本神社之祖伊势神宫内。镜子在日本民俗中占有相当的地位。日本人认为镜子照物照人本身就说明它具有神秘性和魔力，所以有关镜子的信仰和传说很多。说它可引来吉祥，映照出人心，可暴露恶魔的本质，预见生死吉凶。由此，日本至今有人认为镜子被破碎是不祥之兆，不能跨越镜子，非吉庆场合要把镜子遮盖起来等等。

　　神兽镜：

 
日本三角缘神兽镜考

　　日本三角缘神兽镜已经有1700余年的历史，它被从古坟中发掘出土后，身上又被蒙上了层层厚重的历史尘埃和迷雾。日本三角缘神兽镜，是魏特派的镜师在日本为卑弥呼特铸的观点提出后，并不表示蒙在三角缘神兽镜上的所有问题已经烟消云散，恰恰相反，我们还应该有更进一步的辨证思维的考证过程，来逐一回答这些问题的为什么，并给它们一个合乎情理的解释。在以下的论证过程中，“魏特派镜师到日本为卑弥呼女王特铸三角缘神兽镜说”，将以“特派特铸说”来表述。

　　（一）景初三年和正始元年三角缘神兽镜镜铭新释

　　日本出土的三角缘神兽镜当中有一部分是带纪年的，其中有二种纪年镜，在日本三角缘神兽镜的研究中有着举足轻重的地位，它们是出土自日本岛根县神原神社古坟的景初三年铭三角缘神兽镜，出土自兵库县丰冈市森尾等地古坟的正始元年铭三角缘神兽镜，这二面镜子的重要性，不仅仅是魏的年号镜，更关键的是，镜子的铭文之中还记载有和三角缘神兽镜的来历休戚相关的重要内容，现详述如下：

　　景初三年镜镜铭：“景初三年，陈是作镜，自有经述，本是京师，绝地亡出，吏人讠名之，位至三公，母人讠名之，保子宜孙，寿如金石兮”。

　　正始元年镜镜铭：“正始元年，陈是作镜，自有经述，本自州师，杜地命出，寿如金石，保子宜孙”。25

　　对于以上镜铭，中日学者都站在各自不同的角度，对镜铭做过不同的解释，但有一点却是公认的，即镜铭中“自有经述”句，是制作这面镜子的镜师陈是，对自己出身经历的一种自我描述：那就是“本自州师，杜地命出”和“本是京师，绝地亡出”。王仲殊先生对这两面镜子的铭文，做了大量的考释工作，但“特派特铸说”的提出，对这二面镜子的铭文释读，我有自己不同的看法。其一，据王仲殊先生考证，正始元年铭中的“本自艹州师”的“艹州”，应为“州”。艹州师即州师，其含义应为州的镜师，那么，这个“艹州”又在何地呢？王仲殊先生又考证，这个“艹州”，即三国时期的扬州，当时吴的铸镜中心会稽（今浙江绍兴）的山阴，吴郡的吴县（今江苏苏州）都在扬州境内。“本自艹州师”是陈是自述自己是来自扬州吴的铸镜中心的镜师，这是完全可信的。而景初三年镜铭“本是京师”的“京”，我认为，它不应该是三国时期江苏镇江附近，因城西有京岘山而称为“京”的那个城邑，此“京”应指京城洛阳，“本是京师”即：“陈是我本是京城洛阳的镜师”。其二，据图35景初三年镜，被王仲殊先生解释为“本是京师，绝地亡出”的镜铭中的“亡”字，不管从语法上讲还是从字形上看，我认为应为“之”字，尽管“之”字头上少了一点，但“之”的字形依然是清晰可辨的，此“一点”之缺，应为漏铸之误26.如果将此和同是三国时期的“黄羊作镜”（图34）27中“能常服之”镜铭对比、参照，就可以看得更清楚，二者皆为“之”字（图35）。这样一来，“本是京师，绝地亡出”就应该是“本是京师，绝地之出”。“本自州师”和“本是京师”铭的“本自”和“本是”是截然不同的二种概念，仅从语法上讲，“本自”表示的是过去时，讲述表达的是一种过去的经历出身：“本是”表现的现在时，表现的是现在的身份、地位和从事的事情。如果我们把“杜地命出”、“绝地之出”二句铭文放在一起，就可释读为：“杜地绝域的奉命之出”。其三，“母人讠名之”之“母人”，我理解应为具有生殖生育能力的待婚或已婚的成年妇女。汉魏时期，铜镜作为婚嫁之礼的习俗早已约定俗成。现在我们把角度视点转换到特派特铸说的立场上，根据景初三年铭镜和正始元年铭镜的铭文内容，书体特征，叙述事情的格式，王仲殊先生判定，铸造景初三年镜的陈是，和铸造正始元年镜的陈是是同一镜师，既然景初三年铭镜和正始元年铭镜都是陈是一人在同一时期（公元239—240年）所作，时间相差不过在数月之内，讲述的也是陈是同一个人的“自有经述”，二种纪年镜后半部分的铭文又基本雷同，我们不妨尝试一下把二面纪年镜的铭文全部放在一起来研读：

　　景初三年（正始元年），陈是作镜，自述我今生作镜的经（资）历于后（“自有经述”）：我原本来自铸镜中心扬州的镜师（“本自州师”），现在是京城洛阳的镜师（“本是京师”），是奉魏朝帝王之命，特派出使到这杜绝闭塞，与世隔绝之域（“杜地命出”、“绝地之出”），铸这种神兽镜，仕途之人持有用了我的铜镜，可官运亨通至三公之位，（“吏人讠名之，位至三公，”）待婚嫁的淑女和已婚的妇人（“母人”）持有使用我铸之镜（“讠名之”），可以人丁兴旺，子孙蕃昌（“保子宜孙”），所有用了我所铸镜子的人，都身体安泰，如金石般长寿（“寿如金石兮”）。

　　景初三年和正始元年镜铭的合并之试读，是一种既大胆，又合乎情理的尝试。以上试读的结果，说明了困扰了中日两国学术界，长达近百年之久的日本三角缘神兽镜之谜的谜底，被那位既普通，又伟大的中国镜师陈是，明白无误，清清楚楚的铭镌在以上二面纪年镜的镜铭当中。问题还不仅仅到此为止，只要我们依然沿袭着以上合而并之，归纳综合的研究思路，对于以下相关问题进行论证，就会发现，不单单是陈是一个镜师，也不仅仅是以上二面镜子的镜铭，只要是日本三角缘神兽镜所特有的，令人费解的镜铭和纹饰，几乎都是魏帝的特派镜师们（陈氏、张氏、王氏），围绕着“特派特铸”这一命题，来设计、描述和昭示的群体性行动所导致的结果。

　　注：

　　25王仲殊：《景初三年镜和正始元年的铭文考释》《考古》1984年第12期

　　26王仲殊：《景初三年镜和正始元年的铭文补释》《考古》1985年第3期

　　27郭玉海：《故宫藏镜》紫荆城出版社第70页图70

　　沖都鏡：

　　十種の神宝之一，沖地方海源的象征，当这面镜子从海源上映照出太阳的时候，它同时也是太阳的象征。

　　又名“奥津鏡”。

　　该神宝记载于《先代旧事本记》，仅存在于神话中。

　　辺都鏡：

　　十種の神宝之一，海岸周边海源的象征，当这面镜子从海源上映照出太阳的时候，它同时也是太阳的象征。和“神宝 沖都鏡”类似。

　　又名“辺津鏡”。

　　该神宝记载于《先代旧事本记》，仅存在于神话中。